défouloir à psychopathes

[Dourak Smerdiakov]

C'est du psychopathe gavé de tranquilisants, ça, Duc.

[nihil]

Ah bah alors là, exactement CMB.

[lapinchien]

devinette :

ul****************ul
*******************
*******************
*******************
*******************
*******************
*******************
ul****************

[lapinchien]

réponse : il manque "ul" dans un coin...

[Le Duc]

BIFIDUS CACADUS ACTIVUS WIIIIIIIIIIIIOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO TTTTTTTTTTTTTTTTTTTWWWWWWWWWWWWIIIIIIIIIIIUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU ZOOOOOOOOOOOOOOOUUUUUUUUUUPI ZOOOOOOOOOOOOUUUUUUUUUUUUUUUUUUPIIIIII BOU TINGTUUUUUUUUUUUUUU TROUITE TROUITE TUKUDU PIPU PIPU PUUUUUUUUU MON PETIT PONEY EST UN GENTILLET NANDASO TRALATATADO NANDASO LES OISEAUX? PETITS.

HUHUHUHUHUHUHUHUUUUUUUUUU FAITES DU BRUIIIIIIIIIIIT HUHUHUHU INS MA BENS BENS QUAND TUA. L2L2LAAAAAAAAAAAAA. DJ BRASSENS YYYYYYEAAAAAAAAAGH GROS §

...

Putain ça va mieux.

[Narak]

Aujourd'hui, dans une enveloppe de transfert de chèques, un crétin avait laissé une pièce de dix centimes en croyant qu'on pouvait compléter un payement par chèque avec de la caillasse je suppose. Sans cette pièce j'aurais pas pu me payer un café à la machine à 15h30.

Rock and roll.

[PrototypeNucléique]

        1 tatggagaga ataaaagaac tgagagatct aatgtcgcag tcccgcactc gcgagatact
       61 cactaagacc actgtggacc atatggccat aatcaaaaag tacacatcag gaaggcaaga
      121 gaagaacccc gcactcagaa tgaagtggat gatggcaatg agatacccaa ttacagcaga
      181 caagagaata atggacatga ttccagagag gaatgaacaa ggacaaaccc tctggagcaa
      241 aacaaacgat gctggatcag accgagtgat ggtatcacct ctggccgtaa catggtggaa
      301 taggaatggc ccaacaacaa gtacagttca ttaccctaag gtatataaaa cttatttcga
      361 aaaggtcgaa aggttgaaac atggtacctt cggccctgtc cacttcagaa atcaagttaa
      421 aataaggagg agagttgata caaaccctgg ccatgcagat ctcagtgcca aggaggcaca
      481 ggatgtgatt atggaagttg ttttcccaaa tgaagtgggg gcaagaatac tgacatcaga
      541 gtcacagctg gcaataacaa aagagaagaa agaagagctc caggattgta aaattgctcc
      601 cttgatggtg gcgtacatgc tagaaagaga attggtccgt aaaacaaggt ttctcccagt
      661 agccggcgga acaggcagtg tttatattga agtgttgcac ttaacccaag ggacgtgctg
      721 ggagcagatg tacactccag gaggagaagt gagaaatgat gatgttgacc aaagtttgat
      781 tatcgctgct agaaacatag taagaagagc agcagtgtca gcagacccat tagcatctct
      841 cttggaaatg tgccacagca cacagattgg aggagtaagg atggtggaca tccttagaca
      901 gaatccaact gaggaacaag ccgtagacat atgcaaggca gcaatagggt tgaggattag
      961 ctcatctttc agttttggtg ggttcacttt caaaaggaca agcggatcat cagtcaagaa
     1021 agaagaagaa gtgctaacgg gcaacctcca aacactgaaa ataagagtac atgaagggta
     1081 tgaagaattc acaatggttg ggagaagagc aacagctatt ctcagaaagg caaccaggag
     1141 attgatccag ttgatagtaa gcgggagaga cgagcagtca attgctgagg caataattgt
     1201 ggccatggta ttctcacaag aggattgcat gatcaaggca gttaggggcg atctgaactt
     1261 tgtcaatagg gcaaaccagc gactgaaccc catgcaccaa ctcttgaggc atttccaaaa
     1321 agatgcaaaa gtgcttttcc agaactgggg aattgaatcc atcgacaatg tgatgggaat
     1381 gatcggaata ctgcccgaca tgaccccaag cacggagatg tcgctgagag ggataagagt
     1441 cagcaaaatg ggagtagatg aatactccag cacggagaga gtggtagtga gtattgaccg
     1501 atttttaagg gttagagatc aaagagggaa cgtactattg tctcccgaag aagtcagtga
     1561 aacgcaagga actgagaagt tgacaataac ttattcgtca tcaatgatgt gggagatcaa
     1621 tggccctgag tcagtgctag tcaacactta tcaatggata atcaggaact gggaaattgt
     1681 gaaaattcaa tggtcacaag atcccacaat gttatacaac aaaatggaat ttgaaccatt
     1741 tcagtctctt gtccctaagg caaccagaag ccggtacagt ggattcgtaa ggacactgtt
     1801 ccagcaaatg cgggatgtgc ttgggacatt tgacactgtc caaataataa aacttctccc
     1861 ctttgctgct gctccaccag aacagagtag gatgcaattt tcctcattga ctgtgaatgt
     1921 gagaggatca gggttgagga tactggtaag aggcaattct ccagtattca attacaacaa
     1981 ggcaaccaaa cgacttacag ttcttggaaa ggatgcaggt gcattgactg aagatccaga
     2041 tgaaggcaca tctggggtgg agtctgctgt cctgagagga tttctcattt tgggcaaaga
     2101 agacaagaga tatggcccag cattaagcat caatgaactg agcaatcttg caaaaggaga
     2161 gaaggctaat gtgctaattg ggcaagggga cgtagtgttg gtaatgaaac gaaaacggga
     2221 ctctagcata cttactgaca gccagacagc gaccaaaaga attcggatgg ccatcaatta
     2281 gtgtcgaatt gtt
        1 atggatgtca atccgactct acttttccta aaaattccag cgcaaaatgc cataagcacc
       61 acattccctt atactggaga tcctccatac agccatggaa caggaacagg atacaccatg
      121 gacacagtaa acagaacaca ccaatactca gaaaagggaa agtggacgac aaacacagag
      181 actggtgcac cccagctcaa cccgattgat ggaccactac ctgaggataa tgaaccaagt
      241 gggtatgcac aaacagactg tgttctagag gctatggctt tccttgaaga atcccaccca
      301 ggaatatttg agaattcatg ccttgaaaca atggaagttg ttcaacaaac aagggtagat
      361 aaactaactc aaggtcgcca gacttatgat tggacattaa acagaaatca accggcagca
      421 actgcattgg ccaacaccat agaagtcttt agatcgaatg gcctaacagc taatgagtca
      481 ggaaggctaa tagatttctt aaaggatgta atggaatcaa tgaacaaaga ggaaatagag
      541 ataacaaccc actttcaaag aaaaaggaga gtaagagaca acatgaccaa gaagatggtc
      601 acgcaaagaa caatagggaa gaaaaaacaa agactgaata agagaggcta tctaataaga
      661 gcactgacat taaatacgat gaccaaagat gcagagagag gcaagttaaa aagaagggct
      721 atcgcaacac ctgggatgca gattagaggt ttcgtatact ttgttgaaac tttagctagg
      781 agcatttgcg aaaagcttga acagtctggg ctcccagtag ggggcaatga aaagaaggcc
      841 aaactggcaa atgttgtgag aaagatgatg actaattcac aagacacaga gatttctttc
      901 acaatcactg gggacaacac taagtggaat gaaaatcaaa atcctcgaat gttcctggcg
      961 atgattacat atatcaccag aaatcaaccc gagtggttca gaaacatcct gagcatggca
     1021 cccataatgt tctcaaacaa aatggcaaga ctagggaaag ggtacatgtt cgagagtaaa
     1081 agaatgaaga ttcgaacaca aataccagca gaaatgctag caagcattga cctgaagtac
     1141 ttcaatgaat caacaaagaa gaaaattgag aaaataaggc ctcttctaat agatggcaca
     1201 gcatcactga gtcctgggat gatgatgggc atgttcaaca tgctaagtac ggtcttggga
     1261 gtctcgatac tgaatcttgg acaaaagaaa tacaccaaga caatatactg gtgggatggg
     1321 ctccaatcat ccgacgattt tgctctcata gtgaatgcac caaaccatga gggaatacaa
     1381 gcaggagtgg acagattcta caggacctgc aagttagtgg gaatcaacat gagcaaaaag
     1441 aagtcctata taaataagac agggacattt gaattcacaa gcttttttta tcgctatgga
     1501 tttgtggcta attttagcat ggagctaccc agctttggag tgtctggagt aaatgaatca
     1561 gctgacatga gtattggagt aacagtgata aagaacaaca tgataaacaa tgaccttgga
     1621 cctgcaacgg cccagatggc tcttcaattg ttcatcaaag actacagata cacatatagg
     1681 tgccataggg gagacacaca aattcagacg agaagatcat ttgagttaaa gaagctgtgg
     1741 gatcaaaccc aatcaaaggt agggctatta gtatcagatg gaggaccaaa cttatacaat
     1801 atacggaatc ttcacattcc tgaagtctgc ttaaaatggg agctaatgga tgatgattat
     1861 cggggaagac tttgtaatcc cctgaatccc tttgtcagtc ataaagagat tgattctgta
     1921 aacaatgctg tggtaatgcc agcccatggt ccagccaaaa gcatggaata tgatgccgtt
     1981 gcaactacac attcctggat tcccaagagg aatcgttcta ttctcaacac aagccaaagg
     2041 ggaattcttg aggatgaaca gatgtaccag aagtgctgca atctattcga gaaatttttc
     2101 cctagcagtt catataggag accggttgga atttctagca tggtggaggc catggtgtct
     2161 agggcccgga ttgatgccag ggtcgacttc gagtctggac ggatcaagaa agaagagttc
     2221 tctgagatca tgaagatctg ttccaccatt gaagaactca gacggcaaaa ataatgaatt
     2281 taacttgtcc ttcatgaaa
        1 tccaaaatgg aagactttgt gcgacaatgc ttcaatccaa tgatcgtcga gcttgcggaa
       61 aaggcaatga aagaatatgg ggaagatccg aaaatcgaaa ctaacaagtt tgctgcaata
      121 tgcacacatt tggaagtttg tttcatgtat tcggatttcc atttcatcga cgaacggggt
      181 gaatcaataa ttgtagaatc tggtgacccg aatgcactat tgaagcaccg atttgagata
      241 attgaaggaa gagaccgaat catggcctgg acagtggtga acagtatatg taacacaaca
      301 ggggtagaga agcctaaatt tcttcctgat ttgtatgatt acaaagagaa ccggttcatt
      361 gaaattggag taacacggag ggaagtccac atatattacc tagagaaagc caacaaaata
      421 aaatctgaga agacacacat tcacatcttt tcattcactg gagaggagat ggccaccaaa
      481 gcggactaca cccttgacga agagagcagg gcaagaatca aaactaggct tttcactata
      541 agacaagaaa tggccagtag gagtctatgg gattcctttc gtcagtccga aagaggcgaa
      601 gagacaattg aagaaaaatt tgagattaca ggaactatgc gcaagcttgc cgaccaaagt
      661 ctcccaccga acttctccag ccttgaaaac tttagagcct atgtagatgg attcgagccg
      721 aacggctgca ttgagggcaa gctttcccaa atgtcaaaag aagtgaacgc caaaattgaa
      781 ccattcttga ggacgacacc acgccccctc agattgcctg atgggcctct ttgccatcag
      841 cggtcaaagt tcctgctgat ggatgctctg aaattaagta ttgaagaccc gagtcacgag
      901 ggggagggaa taccactata tgatgcaatc aaatgcatga agacattctt tggctggaaa
      961 gagcctaaca tagtcaaacc acatgagaaa ggcataaatc ccaattacct catggcttgg
     1021 aagcaggtgc tagcagagct acaggacatt gaaaatgaag agaagatccc aaggacaaag
     1081 aacatgaaga gaacaagcca attgaagtgg gcactcggtg aaaatatggc accagaaaaa
     1141 gtagactttg atgactgcaa agatgttgga gaccttaaac agtatgacag tgatgagcca
     1201 gagcccagat ctctagcaag ctgggtccaa aatgaattca ataaggcatg tgaattgact
     1261 gattcaagct ggatagaact tgatgaaata ggagaagatg ttgccccgat tgaacatatc
     1321 gcaagcatga ggaggaacta ttttacagca gaagtgtccc actgcagggc tactgaatac
     1381 ataatgaagg gagtgtacat aaatacggcc ttgctcaatg catcctgtgc agccatggat
     1441 gactttcagc tgatcccaat gataagcaaa tgtaggacca aagaaggaag acggaaaaca
     1501 aacctgtatg ggttcattat aaaaggaagg tctcatttga gaaatgatac tgatgtggtg
     1561 aactttgtaa gtatggagtt ctcactcact gacccgagac tggagccaca caaatgggaa
     1621 aaatactgtg ttcttgaaat aggagacatg ctcttgagga ctgcgatagg ccaagtgtcg
     1681 aggcccatgt tcctatatgt gagaaccaat ggaacctcca agatcaagat gaaatggggc
     1741 atggaaatga ggcgctgcct tcttcagtct cttcagcaga ttgagagcat gattgaggcc
     1801 gagtcttctg tcaaagagaa agacatgacc aaggaattct ttgaaaacaa atcggaaaca
     1861 tggccaatcg gagagtcacc caggggagtg gaggaaggct ctattgggaa agtgtgcagg
     1921 accttactgg caaaatctgt attcaacagt ctatatgcgt ctccacaact tgaggggttt
     1981 tcggctgaat cgagaaaatt gcttctcatt gttcaggcac ttagggacaa cctggaacct
     2041 ggaaccttcg atcttggggg gctatatgaa gcaatcgagg agtgcctgat taatgatccc
     2101 tgggttttgc ttaatgcatc ttggttcaac tccttcctca cacatgcact gaagtagttg
     2161 tggcaatgct actat
        1 aaaagcaaca aaaatgaagg caatactagt agttctgcta tatacatttg caaccgcaaa
       61 tgcagacaca ttatgtatag gttatcatgc gaacaattca acagacactg tagacacagt
      121 actagaaaag aatgtaacag taacacactc tgttaacctt ctagaagaca agcataacgg
      181 gaaactatgc aaactaagag gggtagcccc attgcatttg ggtaaatgta acattgctgg
      241 ctggatcctg ggaaatccag agtgtgaatc actctccaca gcaagctcat ggtcctacat
      301 tgtggaaaca tctagttcag acaatggaac gtgttaccca ggagatttca tcgattatga
      361 ggagctaaga gagcaattga gctcagtgtc atcatttgaa aggtttgaga tattccccaa
      421 gacaagttca tggcccaatc atgactcgaa caaaggtgta acggcagcat gtcctcatgc
      481 tggagcaaaa agcttctaca aaaatttaat atggctagtt aaaaaaggga attcataccc
      541 aaagctcagc aaatcctaca ttaatgataa agggaaagaa gtcctcgtgc tatggggcat
      601 tcaccatcca tctactagtg ctgaccaaca aagtctctat cagaatgcag atgcatatgt
      661 ttttgtgggg tcatcaagat acagcaagaa gttcaagccg gaaatagcaa taagacccaa
      721 agtgagggat caagaaggga gaatgaacta ttactggaca ctagtagagc cgggagacaa
      781 aataacattc gaagcaactg gaaatctagt ggtaccgaga tatgcattcg caatggaaag
      841 aaatgctgga tctggtatta tcatttcaga tacaccagtc cacgattgca atacaacttg
      901 tcagacaccc aagggtgcta taaacaccag cctcccattt cagaatatac atccgatcac
      961 aattggaaaa tgtccaaaat atgtaaaaag cacaaaattg agactggcca caggattgag
     1021 gaatgtcccg tctattcaat ctagaggcct atttggggcc attgccggtt tcattgaagg
     1081 ggggtggaca gggatggtag atggatggta cggttatcac catcaaaatg agcaggggtc
     1141 aggatatgca gccgacctga agagcacaca gaatgccatt gacgagatta ctaacaaagt
     1201 aaattctgtt attgaaaaga tgaatacaca gttcacagca gtaggtaaag agttcaacca
     1261 cctggaaaaa agaatagaga atttaaataa aaaagttgat gatggtttcc tggacatttg
     1321 gacttacaat gccgaactgt tggttctatt ggaaaatgaa agaactttgg actaccacga
     1381 ttcaaatgtg aagaacttat atgaaaaggt aagaagccag ttaaaaaaca atgccaagga
     1441 aattggaaac ggctgctttg aattttacca caaatgcgat aacacgtgca tggaaagtgt
     1501 caaaaatggg acttatgact acccaaaata ctcagaggaa gcaaaattaa acagagaaga
     1561 aatagatggg gtaaagctgg aatcaacaag gatttaccag attttggcga tctattcaac
     1621 tgtcgccagt tcattggtac tggtagtctc cctgggggca atcagtttct ggatgtgctc
     1681 taatgggtct ctacagtgta gaatatgtat ttaacattag gatttcagaa gcat
        1 atgagtgaca tcgaagccat ggcgtctcaa ggcaccaaac gatcatatga acaaatggag
       61 actggtgggg agcgccagga tgccacagaa atcagagcat ctgtcggaag aatgattggt
      121 ggaatcggga gattctacat ccaaatgtgc actgaactca aactcagtga ttatgatgga
      181 cgactaatcc agaatagcat aacaatagag aggatggtgc tttctgcttt tgatgagaga
      241 agaaataaat acctagaaga gcatcccagt gctgggaagg accctaagaa aacaggagga
      301 cccatatata gaagaataga cggaaagtgg atgagagaac tcatccttta tgacaaagaa
      361 gaaataagga gagtttggcg ccaagcaaac aatggcgaag atgcaacagc aggtcttact
      421 catatcatga tttggcattc caacctgaat gatgccacat atcagagaac aagagcgctt
      481 gttcgcaccg gaatggatcc cagaatgtgc tctctaatgc aaggttcaac acttcccaga
      541 aggtctggtg ccgcaggtgc tgcggtgaaa ggagttggaa caatagcaat ggagttaatc
      601 agaatgatca aacgtggaat caatgaccga aatttctgga ggggtgaaaa tggacgaagg
      661 acaagggttg cttatgaaag aatgtgcaat atcctcaaag gaaaatttca aacagctgcc
      721 cagagggcaa tgatggatca agtaagagaa agtcgaaacc caggaaacgc tgagattgaa
      781 gacctcattt tcctggcacg gtcagcactc attctgaggg gatcagttgc acataaatcc
      841 tgcctgcctg cttgtgtgta tgggcttgca gtagcaagtg ggcatgactt tgaaagggaa
      901 gggtactcac tggtcgggat agacccattc aaattactcc aaaacagcca agtggtcagc
      961 ctgatgagac caaatgaaaa cccagctcac aagagtcaat tggtgtggat ggcatgccac
     1021 tctgctgcat ttgaagattt aagagtatca agtttcataa gaggaaagaa agtgattcca
     1081 agaggaaagc tttccacaag aggggtccag attgcttcaa atgagaatgt ggaaaccatg
     1141 gactccaata ccctggaact aagaagcaga tactgggcca taaggaccag gagtggagga
     1201 aataccaatc aacaaaaggc atccgcaggc cagatcagtg tgcagcctac attctcagtg
     1261 cagcggaatc tcccttttga aagagcaacc gttatggcag cattcagcgg gaacaatgaa
     1321 ggacggacat ccgacatgcg aacagaagtt ataagaatga tggaaagtgc aaagccagaa
     1381 gatttgtcct tccaggggcg gggagtcttc gagctctcgg acgaaaaggc aacgaacccg
     1441 atcgtgcctt cctttgacat gagtaatgaa gggtcttatt tcttcggaga caatgcagag
     1501 gagtatgaca gttgag
        1 aaatgaatcc aaaccaaaag ataataacca ttggttcggt ctgtatgaca attggaatgg
       61 ctaacttaat attacaaatt ggaaacataa tctcaatatg gattagccac tcaattcaac
      121 ttgggaatca aaatcagatt gaaacatgca atcaaagcgt cattacttat gaaaacaaca
      181 cttgggtaaa tcagacatat gttaacatca gcaacaccaa ctttgctgct ggacagtcag
      241 tggtttccgt gaaattagcg ggcaattcct ctctctgccc tgttagtgga tgggctatat
      301 acagtaaaga caacagtata agaatcggtt ccaaggggga tgtgtttgtc ataagggaac
      361 cattcatatc atgctccccc ttggaatgca gaaccttctt cttgactcaa ggggccttgc
      421 taaatgacaa acattccaat ggaaccatta aagacaggag cccatatcga accctaatga
      481 gctgtcctat tggtgaagtt ccctctccat acaactcaag atttgagtca gtcgcttggt
      541 cagcaagtgc ttgtcatgat ggcatcaatt ggctaacaat tggaatttct ggcccagaca
      601 atggggcagt ggctgtgtta aagtacaacg gcataataac agacactatc aagagttgga
      661 gaaacaatat attgagaaca caagagtctg aatgtgcatg tgtaaatggt tcttgcttta
      721 ctgtaatgac cgatggacca agtgatggac aggcctcata caagatcttc agaatagaaa
      781 agggaaagat agtcaaatca gtcgaaatga atgcccctaa ttatcactat gaggaatgct
      841 cctgttatcc tgattctagt gaaatcacat gtgtgtgcag ggataactgg catggctcga
      901 atcgaccgtg ggtgtctttc aaccagaatc tggaatatca gataggatac atatgtagtg
      961 ggattttcgg agacaatcca cgccctaatg ataagacagg cagttgtggt ccagtatcgt
     1021 ctaatggagc aaatggagta aaaggatttt cattcaaata cggcaatggt gtttggatag
     1081 ggagaactaa aagcattagt tcaagaaacg gttttgagat gatttgggat ccgaacggat
     1141 ggactgggac agacaataac ttctcaataa agcaagatat cgtaggaata aatgagtggt
     1201 caggatatag cgggagtttt gttcagcatc cagaactaac agggctggat tgtataagac
     1261 cttgcttctg ggttgaacta atcagagggc gacccaaaga gaacacaatc tggactagcg
     1321 ggagcagcat atccttttgt ggtgtaaaca gtgacactgt gggttggtct tggccagacg
     1381 gtgctgagtt gccatttacc attgacaagt aatttgtt
        1 taaagatgag tcttctaacc gaggtcgaaa cgtacgttct ttctatcatc ccgtcaggcc
       61 ccctcaaagc cgagatcgcg cagagactgg aaagtgtctt tgcaggaaag aacacagatc
      121 ttgaggctct catggaatgg ctaaagacaa gaccaatctt gtcacctctg actaagggaa
      181 ttttaggatt tgtgttcacg ctcaccgtgc ccagtgagcg aggactgcag cgtagacgct
      241 ttgtccaaaa tgccctaaat gggaatgggg acccgaacaa catggataga gcagttaaac
      301 tatacaagaa gctcaaaaga gaaataacgt tccatggggc caaggaggtg tcactaagct
      361 attcaactgg tgcacttgcc agttgcatgg gcctcatata caacaggatg ggaacagtga
      421 ccacagaagc tgcttttggt ctagtgtgtg ccacttgtga acagattgct gattcacagc
      481 atcggtctca cagacagatg gctactacca ccaatccact aatcaggcat gaaaacagaa
      541 tggtgctggc tagcactacg gcaaaggcta tggaacagat ggctggatcg agtgaacagg
      601 cagcggaggc catggaggtt gctaatcaga ctaggcagat ggtacatgca atgagaacta
      661 ttgggactca tcctagctcc agtgctggtc tgaaagatga tcttcttgaa aatttgcagg
      721 cctaccagaa gcgaatggga gtgcagatgc agcgattcaa gtgatcctct cgtcattgca
      781 gcaaatatca ttgggatctt gcacctgata ttgtggatta ctgatcgtct ttttttcaaa
      841 tgtatttatc gtcgctttaa atacggtttg aaaagagggc cttctacgga aggagtacct
      901 gagtccatga gggaagaata tcaacaggaa cagcagagtg ctgtggatgt tgacgatggt
      961 cattttgtca acatagagct agagtaa
        1 aacataatgg actccaacac catgtcaagc tttcaggtag actgtttcct ttggcatatc
       61 cgcaagcgat ttgcagacaa tggattgggt gatgccccat tccttgatcg gctccgccga
      121 gatcaaaagt ccttaaaagg aagaggcaac acccttggcc tcgatatcga aacagccact
      181 cttgttggga aacaaatcgt ggaatggatc ttgaaagagg aatccagcga gacacttaga
      241 atgacaattg catctgtacc tacttcgcgc tacctttctg acatgaccct cgaggaaatg
      301 tcacgagact ggttcatgct catgcctagg caaaagataa taggccctct ttgcgtgcga
      361 ttggaccagg cgatcatgga aaagaacata gtactgaaag cgaacttcag tgtaatcttt
      421 aaccgattag agaccttgat actactaagg gctttcactg aggagggagc aatagttgga
      481 gaaatttcac cattaccttc tcttccagga catacttatg aggatgtcaa aaatgcagtt
      541 ggggtcctca tcggaggact tgaatggaat ggtaacacgg ttcgagtctc tgaaaatata
      601 cagagattcg cttggagaaa ctgtgatgag aatgggagac cttcactacc tccagagcag
      661 aaatgaaaag tggcgagagc aattgggaca gaaatttgag gaaataaggt ggttaattga
      721 agaaatgcgg cacagattga aagcgacaga gaatagtttc gaacaaataa catttatgca
      781 agccttacaa ctactgcttg aagtagaaca agagataaga gctttctcgt ttcagcttat
      841 ttaatgataa
        1 tatggagaga ataaaagaac tgagagatct aatgtcgcag tcccgcactc gcgagatact
       61 cactaagacc actgtggacc atatggccat aatcaaaaag tacacatcag gaaggcaaga
      121 gaagaacccc gcactcagaa tgaagtggat gatggcaatg agatacccaa ttacagcaga
      181 caagagaata atggacatga ttccagagag gaatgaacaa ggacaaaccc tctggagcaa
      241 aacaaacgat gctggatcag accgagtgat ggtatcacct ctggccgtaa catggtggaa
      301 taggaatggc ccaacaacaa gtacagttca ttaccctaag gtatataaaa cttatttcga
      361 aaaggtcgaa aggttgaaac atggtacctt cggccctgtc cacttcagaa atcaagttaa
      421 aataaggagg agagttgata caaaccctgg ccatgcagat ctcagtgcca aggaggcaca
      481 ggatgtgatt atggaagttg ttttcccaaa tgaagtgggg gcaagaatac tgacatcaga
      541 gtcacagctg gcaataacaa aagagaagaa agaagagctc caggattgta aaattgctcc
      601 cttgatggtg gcgtacatgc tagaaagaga attggtccgt aaaacaaggt ttctcccagt
      661 agccggcgga acaggcagtg tttatattga agtgttgcac ttaacccaag ggacgtgctg
      721 ggagcagatg tacactccag gaggagaagt gagaaatgat gatgttgacc aaagtttgat
      781 tatcgctgct agaaacatag taagaagagc agcagtgtca gcagacccat tagcatctct
      841 cttggaaatg tgccacagca cacagattgg aggagtaagg atggtggaca tccttagaca
      901 gaatccaact gaggaacaag ccgtagacat atgcaaggca gcaatagggt tgaggattag
      961 ctcatctttc agttttggtg ggttcacttt caaaaggaca agcggatcat cagtcaagaa
     1021 agaagaagaa gtgctaacgg gcaacctcca aacactgaaa ataagagtac atgaagggta
     1081 tgaagaattc acaatggttg ggagaagagc aacagctatt ctcagaaagg caaccaggag
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     1261 tgtcaatagg gcaaaccagc gactgaaccc catgcaccaa ctcttgaggc atttccaaaa
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     1381 gatcggaata ctgcccgaca tgaccccaag cacggagatg tcgctgagag ggataagagt
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      781 agccttacaa ctactgcttg aagtagaaca agagataaga gctttctcgt ttcagcttat
      841 ttaatgataa
        1 tatggagaga ataaaagaac tgagagatct aatgtcgcag tcccgcactc gcgagatact
       61 cactaagacc actgtggacc atatggccat aatcaaaaag tacacatcag gaaggcaaga
      121 gaagaacccc gcactcagaa tgaagtggat gatggcaatg agatacccaa ttacagcaga
      181 caagagaata atggacatga ttccagagag gaatgaacaa ggacaaaccc tctggagcaa
      241 aacaaacgat gctggatcag accgagtgat ggtatcacct ctggccgtaa catggtggaa
      301 taggaatggc ccaacaacaa gtacagttca ttaccctaag gtatataaaa cttatttcga
      361 aaaggtcgaa aggttgaaac atggtacctt cggccctgtc cacttcagaa atcaagttaa
      421 aataaggagg agagttgata caaaccctgg ccatgcagat ctcagtgcca aggaggcaca
      481 ggatgtgatt atggaagttg ttttcccaaa tgaagtgggg gcaagaatac tgacatcaga
      541 gtcacagctg gcaataacaa aagagaagaa agaagagctc caggattgta aaattgctcc
      601 cttgatggtg gcgtacatgc tagaaagaga attggtccgt aaaacaaggt ttctcccagt
      661 agccggcgga acaggcagtg tttatattga agtgttgcac ttaacccaag ggacgtgctg
      721 ggagcagatg tacactccag gaggagaagt gagaaatgat gatgttgacc aaagtttgat
      781 tatcgctgct agaaacatag taagaagagc agcagtgtca gcagacccat tagcatctct
      841 cttggaaatg tgccacagca cacagattgg aggagtaagg atggtggaca tccttagaca
      901 gaatccaact gaggaacaag ccgtagacat atgcaaggca gcaatagggt tgaggattag
      961 ctcatctttc agttttggtg ggttcacttt caaaaggaca agcggatcat cagtcaagaa
     1021 agaagaagaa gtgctaacgg gcaacctcca aacactgaaa ataagagtac atgaagggta
     1081 tgaagaattc acaatggttg ggagaagagc aacagctatt ctcagaaagg caaccaggag
     1141 attgatccag ttgatagtaa gcgggagaga cgagcagtca attgctgagg caataattgt
     1201 ggccatggta ttctcacaag aggattgcat gatcaaggca gttaggggcg atctgaactt
     1261 tgtcaatagg gcaaaccagc gactgaaccc catgcaccaa ctcttgaggc atttccaaaa
     1321 agatgcaaaa gtgcttttcc agaactgggg aattgaatcc atcgacaatg tgatgggaat
     1381 gatcggaata ctgcccgaca tgaccccaag cacggagatg tcgctgagag ggataagagt
     1441 cagcaaaatg ggagtagatg aatactccag cacggagaga gtggtagtga gtattgaccg
     1501 atttttaagg gttagagatc aaagagggaa cgtactattg tctcccgaag aagtcagtga
     1561 aacgcaagga actgagaagt tgacaataac ttattcgtca tcaatgatgt gggagatcaa
     1621 tggccctgag tcagtgctag tcaacactta tcaatggata atcaggaact gggaaattgt
     1681 gaaaattcaa tggtcacaag atcccacaat gttatacaac aaaatggaat ttgaaccatt
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     1861 ctttgctgct gctccaccag aacagagtag gatgcaattt tcctcattga ctgtgaatgt
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      181 caagagaata atggacatga ttccagagag gaatgaacaa ggacaaaccc tctggagcaa
      241 aacaaacgat gctggatcag accgagtgat ggtatcacct ctggccgtaa catggtggaa
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     1261 tgtcaatagg gcaaaccagc gactgaaccc catgcaccaa ctcttgaggc atttccaaaa
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     1381 gatcggaata ctgcccgaca tgaccccaag cacggagatg tcgctgagag ggataagagt
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     1501 atttttaagg gttagagatc aaagagggaa cgtactattg tctcccgaag aagtcagtga
     1561 aacgcaagga actgagaagt tgacaataac ttattcgtca tcaatgatgt gggagatcaa
     1621 tggccctgag tcagtgctag tcaacactta tcaatggata atcaggaact gggaaattgt
  &nb

[nihil]

Ahah ton génome s'est fait niquer la gueule par la limite max de longueur de posts.

[Yog]

POURQUOI LE DIABLE DANS MA TËTE ME FAIT 2COUTER SOPHIE FORTE EN SU9ANT MON POUCE ,,,§§§§
J4AI UNE VOIX DANS LA TËTE QUI M4DIT TOUT BAS QUE J4AI UN DIABLE DANS MA TËTE? J4AI UNE VOIX DANS MA TËTE QUI ME DIT TOUT BAS QUE J4AI LE DIABLE DANS MA TËTE AAAAAAAAAAAAAARGH §§§§§§§§§§§§§§

[Ralgoute]

Dans tous les jugements, ou l'on conçoit le rapport d'un sujet à un prédicat (je ne parle ici que des jugements affirmatifs ; il sera facile d'appliquer ensuite aux jugements négatifs ce que j'aurai établi), ce rapport est possible de deux manières. Ou bien le prédicat B appartient au sujet A comme quelque chose déjà contenu (mais d'une manière cachée) dans le concept A ; ou bien B, quoique lié à ce concept, est placé tout à fait en dehors de lui. Dans le premier cas je nomme le jugement analytique ; je l'appelle synthétique dans le second. Les jugements analytiques (affirmatifs) sont donc ceux dans lesquels l'union du prédicat avec le sujet est conçue comme un rapport d'identité ; ceux où cette union est conçue sans identité sont des jugements synthétiques. On pourrait aussi nommer les premiers des jugements explicatifs, et les seconds des jugements extensifs. Les premiers, en effet, n'ajoutent rien par le prédicat au concept du sujet, mais ne font que le décomposer par [ page ]le moyen de l'analyse en ses divers éléments déjà conçus avec lui (quoique d'une manière confuse) ; les seconds, au contraire, ajoutent au concept du sujet un prédicat qui n'y était pas conçu et qu'aucune analyse n'aurait pu en faire sortir. Par exemple, quand je dis : tous les corps sont étendus, c'est là un jugement analytique. Car je n'ai pas besoin de sortir du concept que j'attache au corps pour trouver l'étendue et l'unir avec lui ; il me suffit de le décomposer, c'est-à-dire d'avoir conscience des éléments divers que je conçois toujours en lui, pour y trouver ce prédicat. C'est donc un jugement analytique. Au contraire, quand je dis : tous les corps sont pesants, ce prédicat est quelque chose d'entièrement différent de ce que je conçois dans l'idée que je me fais d'un corps en général. L'addition de ce prédicat forme donc un jugement synthétique.
Les jugements d'expérience sont tous, comme tels, synthétiques. En effet, il serait absurde de fonder un jugement analytique sur l'expérience, puisque, pour former un jugement de cette sorte, je n'ai pas besoin de sortir de mon concept, et par conséquent de recourir au témoignage de l'expérience. Cette proposition : le corps est étendu, est une proposition a priori, et non point un jugement d'expérience. En effet, avant de m'adresser à l'expérience, j'ai déjà dans le concept toutes les conditions de mon jugement ; je n'ai plus qu'à en tirer le prédicat suivant le principe de contradiction, et dès lors aussi j'ai conscience de la nécessité de mon jugement, chose que l'expérience ne saurait m'enseigner. Au contraire, je ne comprends point d'abord dans le concept [ page ]d'un corps en général le prédicat de la pesanteur ; mais, comme ce concept désigne un objet d'expérience qu'il ne détermine qu'en partie, j'y puis ajouter d'autres parties également tirées de l'expérience. Au lieu d'approfondir analytiquement, comme dans le premier cas, le concept du corps en y reconnaissant certains caractères qui tous y sont compris, tels que l'étendue, l'impénétrabilité, la figure, etc. ; j'étends ici ma connaissance, et, en retournant à l'expérience, qui m'a déjà fourni ce concept de corps, j'y trouve la pesanteur toujours unie aux caractères précédents, et je l'ajoute synthétiquement à ce concept comme prédicat. C'est donc sur l'expérience que se fonde la possibilité de la synthèse du prédicat de la pesanteur avec le concept du corps, puisque, si l'un des deux concepts n'est pas contenu dans l'autre, ils n'en sont pas moins liés l'un à l'autre, mais d'une manière purement contingente, comme parties d'un même tout, c'est-à-dire de l'expérience, qui est elle-même une liaison synthétique d'intuitions (c). [ page ]Mais ce moyen d'explication ne saurait nullement s'appliquer aux jugements synthétiques a priori. Pour sortir du concept A et en reconnaître un autre B comme lui étant lié, sur quoi puis-je m'appuyer, et comment cette synthèse est-elle possible, puisque je n'ai pas ici l'avantage de pouvoir recourir au champ de l'expérience ? Qu'on prenne cette proposition : tout ce qui arrive a sa cause. Dans le concept de quelque chose qui arrive je conçois bien une existence qu'un temps a précédée, etc., et je puis tirer de là des jugements analytiques ; mais le concept d'une cause réside tout à fait en dehors de ce concept et exprime quelque chose qui est tout à fait différent de l'idée d'événement, et qui, par conséquent, n'y est pas contenu. Comment donc puis-je dire de ce qui arrive en général quelque chose qui en est tout à fait différent, et reconnaître que, bien que le concept de la cause n'y soit point contenu, il y est pourtant lié, et même nécessairement ? Quel est ici cette inconnue X où s'appuie l'entendement, lorsqu'il pense trouver en dehors du concept A un prédicat B qui est étranger à ce concept, mais qu'il croit devoir lui rattacher ? Ce ne peut être l'expérience, puisque le principe dont il s'agit ici, en joignant la seconde idée à la première, n'exprime pas seulement une plus grande généralité, mais qu'il revêt le caractère de la nécessité, et que, par conséquent, il est tout à fait a priori et se tire de simples concepts. Tout le but final de notre connaissance spéculative a priori [ page ]repose sur des principes synthétiques ou extensifs de cette espèce ; car les principes analytiques sont sans doute très-importants et très-nécessaires, mais ils ne servent qu'à donner aux concepts la clarté indispensable à cette synthèse sûre et étendue qui seule est une acquisition réellement nouvelle.
Toutes les sciences théorétiques de la raison contiennent des jugements synthétiques qui leur servent de principesd.1⁰. Les jugements mathématiques sont tous synthétiques. Cette proposition semble avoir échappé jusqu'ici à l'observation de tous ceux qui ont analysé la raison [ page ]humaine, et elle paraît même en opposition avec toutes leurs suppositions ; elle est pourtant incontestablement certaine, et elle a une grande importance par ses résultats. En effet, comme on trouvait que les raisonnements des mathématiques procédaient tous suivant le principe de contradiction (ainsi que l'exige la nature de toute certitude apodictique), on se persuadait que leurs principes devaient être connus aussi à l'aide du principe de contradiction, en quoi l'on se trompait ; car si le principe de contradiction peut nous faire admettre une proposition synthétique, ce ne peut être qu'autant qu'on présuppose une autre proposition synthétique, d'où elle puisse être tirée, mais en elle-même elle n'en saurait dériver.Il faut remarquer d'abord que les propositions proprement mathématiques sont toujours des jugements a priori et non empiriques, puisqu'elles impliquent une nécessité qui ne peut être tirée de l'expérience. Si l'on conteste cela, je restreindrai alors mon assertion aux mathématiques pures, dont la seule idée implique qu'elles ne contiennent point de connaissances empiriques, mais seulement des connaissances pures a priori.On est sans doute tenté de croire d'abord que cette proposition 7 + 5 = 12 est une proposition purement analytique, qui résulte, suivant le principe de contradiction, du concept de la somme de sept et de cinq. Mais, quand on y regarde de plus près, on trouve que le concept de la somme de 7 et de 5 ne contient rien de plus que la réunion de deux nombres en un seul, et qu'elle ne nous fait nullement connaître quel est ce nombre unique qui contient les deux autres. L'idée de douze n'est point du tout conçue par cela seul que je conçois cette réunion de cinq et de sept, et j'aurais beau analyser mon concept [ page ]d'une telle somme possible, je n'y trouverais point le nombre douze. Il faut que je sorte de ces concepts en ayant recours à l'intuition qui correspond à l'un des deux, comme par exemple à celle des cinq doigts de la main, ou (comme l'enseigne Segner en son arithmétique) à celle de cinq points, et que j'ajoute ainsi peu à peu au concept de sept les cinq unités données dans l'intuition. En effet je prends d'abord le nombre 7, et en me servant pour le concept de cinq des doigts de ma main comme d'intuition, j'ajoute peu à peu au nombre 7, à l'aide de cette image, les unités que j'avais d'abord réunies pour former le nombre cinq, et j'en vois résulter le nombre 12. Dans le concept d'une somme = 7 + 5, j'ai bien reconnu que 7 devait être ajouté à 5, mais non pas que cette somme était égale à 12. Les propositions arithmétiques sont donc toujours synthétiques ; c'est ce que l'on verra plus clairement encore en prenant des nombres plus grands : il devient alors évident que, de quelque manière que nous tournions et retournions nos concepts, nous ne saurions jamais trouver la somme sans recourir à l'intuition et par la seule analyse de ces concepts.Les principes de la géométrie pure ne sont pas davantage analytiques. C'est une proposition synthétique que celle-ci : entre deux points la ligne droite est la plus courte. En effet mon concept de droit ne contient rien qui se rapporte à la quantité ; il n'exprime qu'une qualité. Le concept du plus court est donc une véritable addition, et il n'y a pas d'analyse qui puisse le faire sortir du concept de la ligne droite. Il faut donc ici encore recourir à l'intuition ; elle seule rend possible la synthèse. [ page ]Un petit nombre de principes, supposés par les géomètres, sont, il est vrai, réellement analytiques et reposent sur le principe de contradiction ; mais ils ne servent, comme propositions identiques, qu'à l'enchaînement de la méthode, et ne remplissent pas la fonction de véritables principes. Tels sont, par exemple, les axiomes a = a, le tout est égal à lui-même, ou (a + b) > a, c'est-à-dire le tout est plus grand que sa partie. Et cependant ces axiomes mêmes, bien qu'ils tirent leur valeur de simples concepts, ne sont admis en mathématiques que parce qu'ils peuvent être représentés dans l'intuition. Ce qui nous fait croire généralement que le prédicat de cette sorte de jugements apodictiques est déjà renfermé dans notre concept, et qu'ainsi notre jugement est analytique, c'est tout simplement l'ambiguïté de l'expression. Il nous faut en effet ajouter à un concept donné un certain prédicat, et cette nécessité est déjà attachée aux concepts. Mais il ne s'agit pas ici de ce que nous devons ajouter par la pensée à un concept donné, mais de ce que nous y pensons réellement, bien que confusément. Or on voit par là que, si le prédicat se rattache nécessairement à ce concept, ce n'est pas comme y étant conçu, mais au moyen d'une intuition qui doit s'y joindre.
2⁰. La science de la nature ou la physique contient des jugements synthétiques a priori qui lui servent de principes. Je ne prendrai pour exemples que ces deux propositions : dans tous les changements du monde corporel la quantité de matière reste invariable ; dans toute communication du mouvement l'action et la réac [ page ]tion doivent être égales l'une à l'autre. Il est clair que ces deux propositions non-seulement sont nécessaires et ont par conséquent une origine a priori, mais encore qu'elles sont synthétiques. En effet, l'idée de matière ne me fait pas concevoir sa permanence, mais seulement sa présence dans l'espace qu'elle remplit. Je sors donc réellement du concept de matière pour y ajouter a priori quelque chose que je n'y concevais pas. La proposition n'est donc pas conçue analytiquement, mais synthétiquement, quoique a priori, et il en est de même de toutes les autres propositions de la partie pure de la physique.3⁰. La métaphysique, même envisagée comme une science qu'on n'a fait que chercher jusqu'ici, mais que la nature de la raison humaine rend indispensable, doit aussi contenir des connaissances synthétiques a priori. Il ne s'agit pas seulement dans cette science de décomposer et d'expliquer analytiquement par là les concepts que nous nous faisons a priori des choses ; mais nous y voulons étendre a priori notre connaissance. Nous nous servons à cet effet de principes qui ajoutent au concept donné quelque chose qui n'y était pas contenu, et au moyen de jugements synthétiques a priori nous nous avançons jusqu'à un point où l'expérience elle-même ne peut nous suivre, comme par exemple dans cette proposition : le monde doit avoir un premier principe, etc. C'est ainsi que la métaphysique, envisagée du moins dans son but, se compose de propositions a priori purement synthétiques. [ page ]Problème général de la raison pure.
C'est avoir déjà beaucoup gagné que de pouvoir ramener une foule de recherches sous la formule d'un unique problème. Par là, en effet, non-seulement nous facilitons notre propre travail, en le déterminant avec précision, mais il devient aisé à quiconque veut le contrôler, de juger si nous avons ou non rempli notre dessein. Or le véritable problème de la raison pure est renfermé dans cette question : Comment des jugements synthétiques a priori sont-ils possibles ?
Si la métaphysique est restée jusqu'ici dans un état d'incertitude et de contradiction, la cause en est simplement que cette question, peut-être même la différence des jugements analytiques et des jugements synthétiques, ne s'est pas présentée plus tôt aux esprits. C'est de la solution de ce problème ou de l'impossibilité démontrée de le résoudre que dépend le salut ou la ruine de la métaphysique. David Hume est de tous les philosophes celui qui s'en est le plus approché, mais il est loin de l'avoir conçu avec assez de précision et dans toute sa généralité. S'arrêtant uniquement à la proposition synthétique de la liaison de l'effet avec sa cause (principium causalitatis), il crut pouvoir conclure que ce principe est tout à fait impossible a priori. Il résulte de son raisonnement que tout ce qu'on nomme métaphysique n'est qu'une pure opinion consistant à attribuer à une vue soi-disant rationnelle ce qui, en réalité, ne nous est connu que par l'ex [ page ]périence et tire de l'habitude l'apparence de la nécessité. Il n'aurait jamais avancé une pareille assertion, qui détruit toute philosophie pure, s'il avait eu devant les yeux notre problème dans toute sa généralité ; car il aurait bien vu que, d'après son raisonnement, il ne pourrait y avoir non plus de mathématiques pures, puisqu'elles contiennent certainement des propositions synthétiques a priori, et son bon sens aurait reculé devant cette conséquence.
La solution du précédent problème suppose la possibilité d'un usage pur de la raison dans l'établissement et le développement de toutes les sciences qui contiennent une connaissance théorétique a priori de certains objets, c'est-à-dire qu'elle suppose elle-même une réponse à cesquestions :Comment les mathématiques pures sont-elles possibles ?
Comment la physique pure est-elle possible ?
Puisque ces sciences existent réellement, il est tout simple que l'on se demande comment elles sont possibles ; car il est prouvé par leur réalité même qu'elles doivent être possibles*. Mais pour la métaphysique, comme elle a toujours suivi jusqu'ici une voie détestable, et comme on ne peut dire qu'aucune des tentatives qui ont été faites jusqu'à présent pour atteindre son but essentiel ait réel [ page ]lement réussi, il est bien permis à chacun de douter de sa possibilité.
Cependant cette espèce de connaissance peut aussi en un certain sens être considérée comme donnée, et la métaphysique est bien réelle, sinon à titre de science, du moins à titre de disposition naturelle (metaphysica naturalis). En effet la raison humaine, poussée par ses propres besoins, et sans que la vanité de beaucoup savoir y soit pour rien, s'élève irrésistiblement jusqu'à ces questions qui ne peuvent être résolues par aucun usage expérimental de la raison ni par aucun des principes qui en émanent. C'est ainsi qu'une sorte de métaphysique se forme réellement chez tous les hommes, dès que leur raison est assez mûre pour s'élever à la spéculation ; cette métaphysique-là a toujours existé et existera toujours. Il y a donc lieu de poser ici cette question : comment la métaphysique est-elle possible à titre de disposition naturelle ? c'est-à-dire comment naissent de la nature de l'intelligence humaine en général ces questions que la raison pure s'adresse et que ses propres besoins la poussent à résoudre aussi bien qu'elle le peut ?Comme dans toutes les tentatives faites jusqu'ici pour résoudre ces questions naturelles, par exemple celle de savoir si le monde a eu un commencement ou s'il existe de toute éternité, on a toujours rencontré d'inévitables contradictions, on ne saurait se contenter de cette simple disposition à la métaphysique dont nous venons de parler, c'est-à-dire se reposer sans examen1 sur cette seule faculté de la raison pure qui ne manque pas de produire une certaine métaphysique (bonne ou mauvaise) ; mais [ page ]il doit être possible d'arriver, sur les objets des questions métaphysiques, à une certitude, soit de connaissance, soit d'ignorance, c'est-à-dire de décider si la raison pure peut ou ne peut pas porter quelque jugement à leur égard, et par conséquent d'étendre avec confiance son domaine, ou de lui fixer des limites précises et sûres. Cette dernière question, qui découle du problème général précédemment posé, revient à celle-ci : comment la métaphysique est-elle possible à titre de science ?La critique de la raison finit donc nécessairement par conduire à la science ; au contraire l'usage dogmatique de la raison sans critique ne conduit qu'à des assertions sans fondement, auxquelles on en peut opposer d'autres tout aussi vraisemblables, c'est-à-dire, en un mot, au scepticisme.Aussi cette science ne peut-elle avoir une étendue bien effrayante, car elle n'a point à s'occuper des objets de la raison, dont la variété est infinie, mais de la raison elle-même, ou des problèmes qui sortent de son sein et qui lui sont imposés, non par la nature des choses, fort différentes d'elle-même, mais par sa propre nature. Dès qu'elle a appris d'abord à connaître parfaitement sa puissance relativement aux objets qui peuvent se présenter à elle dans l'expérience, il devient alors facile de déterminer d'une manière complète et certaine l'étendue et les limites de l'usage qu'on en peut tenter en dehors de toute expérience.On peut donc et l'on doit considérer comme non avenues toutes les tentatives faites jusqu'ici pour constituer dogmatiquement la métaphysique. En effet, ce qu'il y a d'analytique dans telle ou telle doctrine de ce genre, c'est-à-dire la simple décomposition des concepts qui résident a priori dans notre raison ne représente que les préliminaires de la métaphysique, et nullement le [ page ]véritable but de cette science, qui est d'étendre synthétiquement nos connaissances a priori. Elle est impropre à ce but, puisqu'elle ne fait que montrer ce qui est contenu dans ces concepts, et non pas comment nous y arrivons a priori, et que, par suite, elle ne nous apprend pas à en déterminer la légitime application aux objets de toute connaissance en général. Il n'y a pas besoin d'ailleurs de beaucoup d'abnégation pour renoncer à toutes les prétentions de l'ancienne métaphysique : les contradictions de la raison avec elle même, contradictions qu'il est impossible de nier et tout aussi impossible d'éviter dans la méthode dogmatique, l'ont depuis longtemps discréditée. Ce qu'il faudra plutôt, c'est une grande fermeté pour ne pas se laisser détourner, soit par les difficultés intérieures, soit par les résistances extérieures, d'une entreprise qui a pour but de fait fleurir et fructifier, suivant une méthode nouvelle et entièrement opposée à celle qui a été suivie jusqu'à présent, une science indispensable à la raison humaine, une science dont on peut bien couper tous les rejetons poussés jusqu'ici, mais dont on ne saurait extirper les racines.Idée et division d'une science spéciale appelée critique de la raison pure.De tout cela résulte l'idée d'une science spéciale qui peut s'appeler critique de la raison pure (e). En effet, la [ page ]raison est la faculté qui nous fournit les principes de la connaissance a priori. La raison pure est donc celle qui contient les principes au moyen desquels nous connaissons quelque chose absolument a priori. Un organum de la raison pure serait un ensemble de tous les principes d'après lesquels toutes les connaissances pures a priori peuvent être acquises et réellement constituées. Une application détaillée de cet organum fournirait un système de la raison pure. Mais, comme ce serait beaucoup demander que d'exiger un tel système, et comme c'est encore une question de savoir si, en général, une extension de notre raison est possible ici, et dans quels cas elle est possible, nous pouvons regarder comme la propédeutique du système de la raison pure une science qui se bornerait à examiner cette faculté, ses sources et ses limites. Cette science ne devrait pas porter le nom de doctrine, mais de critique de la raison pure. Son utilité, au point de vue de la spéculation, ne serait réellement que négative : elle ne servirait pas à étendre notre raison, mais à l'éclairer et à la préserver de toute erreur, ce qui est déjà beaucoup. J'appelle transcendentale toute connaissance qui ne porte point en général sur les objets, mais sur notre manière de les connaître, en tant que cela est possible a priori. Un système de concepts de ce genre serait une philosophie transcendentale. Mais ce serait encore [ page ]trop pour commencer. En effet, une pareille science devant embrasser à la fois toute la connaissance analytique et toute la connaissance synthétique a priori, serait beaucoup trop étendue pour le but que nous nous proposons, puisque nous n'avons besoin de pousser notre analyse qu'autant qu'elle est indispensablement nécessaire pour reconnaître les principes de la synthèse a priori, la seule chose dont nous ayons à nous occuper. Telle est notre unique recherche, et elle ne mérite pas proprement le nom de doctrine, mais celui seulement de critique transcendentale, puisqu'elle n'a pas pour but d'étendre nos connaissances, mais de les rectifier et de nous fournir une pierre de touche qui nous permette de reconnaître la valeur ou l'illégitimité de toutes les connaissances a priori. Cette critique sert donc à préparer, s'il y a lieu, un organum, ou au moins, à défaut de cet organum, un canon, d'après lequel, en tous cas, pourrait être exposé plus tard, tant analytiquement que synthétiquement, le système complet de la philosophie de la raison pure, que ce système consiste à en étendre ou seulement à en limiter la connaissance. Car, que ce système soit possible, et même qu'il ne soit pas tellement vaste qu'on ne puisse espérer de le construire entièrement, c'est ce qu'il est aisé de reconnaître d'avance en remarquant qu'il n'a pas pour objet la nature des choses, qui est inépuisable, mais l'entendement, qui juge de la nature des choses, et encore l'entendement considéré au point de vue de la connaissance a priori. Les richesses qu'il renferme ne sauraient nous demeurer cachées, puisque nous n'avons pas besoin de les chercher hors de nous ; et, selon toute apparence, elles sont assez peu étendues pour que nous puissions les embrasser tout entières et les apprécier à [ page ]leur juste valeur. Il ne faut pas non plus (f) chercher ici une critique des livres et des systèmes de la raison pure, mais celle de la faculté même de la raison pure. Il n'y a que cette critique qui puisse nous fournir une pierre de touche infaillible pour apprécier la valeur des ouvrages philosophiques, anciens et modernes ; autrement l'historien et le critique, dépourvus de toute autorité, ne font qu'opposer aux vaines assertions des autres des assertions qui ne sont pas moins vaines.La philosophie transcendentale (g) est l'idée d'une science dont la critique de la raison pure doit esquisser tout le plan d'une façon architectonique, c'est-à-dire par principes, de manière à nous assurer pleinement de la perfection et de la solidité de toutes les pièces qui doivent composer l'édifice. Elle est le système de tous les principes de la raison pure(h). Si la critique ne porte pas déjà elle-même le titre de philosophie transcendentale, cela vient simplement de ce que, pour être un système complet, il lui faudrait renfermer aussi une analyse détaillée de toute la connaissance humaine a priori. Or notre critique est sans doute tenue de mettre elle-même sous les yeux du lecteur un dénombrement complet de tous les concepts fondamentaux qui constituent cette connaissance pure ; mais elle s'abstient avec raison de soumettre ces concepts mêmes à une analyse détaillée, ou de faire une revue complète de tous ceux qui en dérivent. D'une part, en effet, cette analyse, qui est loin de pré [ page ]senter la difficulté de la synthèse, détournerait la critique de son but, qui n'est autre que cette synthèse même ; et, d'autre part, il serait contraire à l'unité du plan de s'engager à offrir tout entières une analyse et une déduction qui ne sont point du tout nécessaires relativement au but qu'on se propose. Cette perfection dans l'analyse des concepts a priori primitifs, ainsi que dans le recensement de tous ceux qui peuvent ensuite en dériver, est d'ailleurs chose facile à obtenir, pourvu qu'ils aient été d'abord exposés en détail à titre de principes de la synthèse, et que rien ne manque par rapport à ce but essentiel.Tout ce qui constitue la philosophie transcendentale appartient donc à la critique de la raison pure, et cette critique représente l'idée complète de la philosophie transcendentale, mais non pas cette science même. Elle ne s'avance en effet dans l'analyse qu'autant qu'il est nécessaire pour juger parfaitement la connaissance synthétique a priori.
Le principal soin à prendre dans la division d'une pareille science, c'est de n'admettre aucun concept qui contienne quelque élément empirique, ou de faire en sorte que la connaissance a priori soit parfaitement pure. C'est pourquoi, bien que les principes suprêmes de la moralité et les concepts fondamentaux de cet ordre de connaissances soient a priori, ils n'appartiennent cependant pas à la philosophie transcendentale ; car, si les concepts du plaisir et de la peine, des désirs et des inclinations, etc., qui tous sont d'origine empirique, ne servent point de fondement à leurs prescriptions, du moins entrent-ils nécessairement avec eux dans l'exposition du système de la moralité pure, soit comme obstacles que le concept du devoir ordonne de surmonter, soit comme penchants qu'il [ page ]défend de prendre pour mobiles (i). La philosophie transcendentale n'est donc que celle de la raison pure spéculative. En effet, tout ce qui est pratique, en tant qu'il s'appuie sur des mobiles, se rapporte à des sentiments dont les sources sont empiriques.
Si l'on veut diviser cette science d'après le point de vue universel d'un système en général, elle devra contenir 1° une théorie élémentaire de la raison pure, et 2° une méthodologie de cette même raison. Chacune de ces parties capitales a nécessairement ses subdivisions, mais il n'est pas besoin d'en exposer ici les principes. Il suffit, ce semble, dans une introduction, de remarquer qu'il y a deux souches de la connaissance humaine, qui viennent peut-être d'une racine commune, mais inconnue de nous, à savoir la sensibilité et l'entendement, la première par laquelle les objets nous sont donnés, la seconde par laquelle ils sont pensés. La sensibilité appartient à la philosophie transcendentale, en tant qu'elle contient des représentations a priori, qui constituent la condition sous laquelle des objets nous sont donnés. La théorie transcendentale de la sensibilité doit former la première partie de la science élémentaire, puisque les conditions sous lesquelles seules les objets de la connaissance sont donnés, précèdent nécessairement celles sous lesquelles ils sont pensés.
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[400asa]

Lien ?

[Yog]

"Lien" est un bon début pour un psychopathe. Bel effort, continuez.

[Das]

C'est le grand 4 de l'intro de la Critique de la raison pure de Kant, cet intellectuel à la chair blanche.

Edit : le copié/collé, c'est effectivement une pratique de malade.

[Das]

Ouvrons d'ailleurs le débat dans ton cul, salope. La traduction d'Alain Renaut ne prend-t-elle pas trop de libertés quant à l'écriture réflexive propre à Kant?

Et surtout, reste les fesses en l'air, t'es belle.

[Yog]

Si.
Et OK.